Inilah Air Yang Sejuk Untuk Mandi dan Minum

بسم الله الرحمن الرحيم

Setiap huruf di dalam Kitab Suci ini mengandungi rahsia, khasiat dan ubatnya, apatah lagi apabila ada kalimah seperti "..ini adalah air sejuk untuk mandi dan untuk minum." Semestinya kehebatan dalam arahan Allah itu bukan sesuatu yang patut dipandang rendah atau terus diabaikan begitu sahaja.

SURAH SAD, AYAT 41-43

Dan ingatlah akan hamba Kami Ayyub ketika dia menyeru Tuhannya, “Sesungguhnya aku diganggu syaitan dengan penderitaan (penyakit) dan bencana.”

(Allah berfirman)

“Hentaklah kakimu, inilah air yang sejuk untuk mandi dan untuk minum.”

Dan Kami anugerah dia dengan mengumpulkan kembali keluarganya dan Kami lipatgandakan jumlah mereka sebagai rahmat dari Kami dan pelajaran bagi orang-orang yang berfikiran sehat.

Ayat-ayat ini merupakan dalil dan pegangan dalam sistem rawatan aromaterapi . Nabi Ayyub a.s. telah mengalami keadaan yang sangat kronik dan ada ulama’ tafsir yang mengatakan bahawa penyakitnya yang sebenar ialah kanser kulit.

Namun penawar yang diberikan kepadanya oleh Allah Yang Maha Esa merupakan sesuatu yang sangat asas tetapi nyata hebat jika diketahui ilmu disebalik air sejuk dan unsur-unsur lain yang terlibat.

Di dalam hadith juga terdapat ajaran tentang mandi air sejuk iaitu hadis riwayat At-Tirmizi dalamJami’ nya menerusi hadis Rafi’ bin Khudaij secara marfu’ yang bermaksud:

“Apabila salah seorang di antara kamu diserang demam – dan demam itu adalah percikan api neraka- hendaklah ia memadamkan demam itu dengan air sejuk atau berendam di sungai yang mengalir. Hendaklah ia mandi selepas fajar, sebelum terbit matahari. Hendaklah ia mengucapkan Dengan nama-Mu, ya Allah, sembuhkanlah penyakit hambaMu ini, dan benarkanlah bimbingan RasulMu.

Lalu menyelam sebanyak tiga kali, selama tiga hari berturut-turut. Jika sembuh, Alhamdulillah. Jika belum sembuh juga ulangi lima hari. Jika belum sembuh juga maka tujuh hari. Biasanya tidak lebih dari tujuh hari dengan izin Allah.

Air sungai, air mata air atau air perigi boleh digunakan untuk rawatan mandian kerana
kandungan mineral dan oksigen di dalamnya.

Kata-kata kunci dalam hadis tersebut boleh dihuraikan seperti berikut:-

"Apabila salah seorang di antara kamu diserang demam – dan demam itu adalah percikan api neraka..”

Penyakit yang boleh dirawat dengan mandian atau rendaman bukan sahaja demam semata-mata tetapi semua penyakit yang berunsur panas seperti jangkitan, keradangan (kecuali radang usus), kanser, migraine, masalah kardiavaskular, tekanan darah tinggi dan semua keadaan yang berpunca dari “oxidative stress”, berlebihan toksin dan asid.

“..hendaklah ia memadamkan demam itu dengan air sejuk atau berendam di sungai yang mengalir.”

Sekiranya pesakit mampu berjalan maka berendam di sungai adalah yang terbaik. Oleh kerana tidak mudah pergi mencari sungai untuk tujuan tersebut maka Mandian ais disediakan sebagai simulasi mandi sungai. Jika pesakit boleh bangun tetapi tidak mampu untuk berjalan maka boleh dijiruskan air yang sejuk, dan sekiranya pesakit langsung tidak dapat bangun , maka jerlunkannya dengan air yang sejuk sekerap yang boleh.

Arahan untuk mandi di dalam air sungai adalah disebabkan beberapa faktor terutamanya apa yang terkandung di dalamnya. Komposisi mineral di dalam air sungai berbeza di satu tempat dengan tempat yang lain tetapi secara amnya kandungan adalah lebih kurang seperti berikut:-

Bicarbonate, 58ppm

Sulphate, 11ppm

Chloride, 7.8ppm

Nitrate, 1ppm

Calcium, 15ppm

Magnesium, 4.1ppm

Sodium, 6.3ppm

Potassium, 2.3ppm

Iron, 0.7ppm

Silica, 13ppm

Jumlah 120ppm

AIS

Ais adalah “painkiller” semulajadi. Penggunaannya di dalam rawatan dikenali sebagai “cryotherapy” atau “cold therapy”. Terapi ini kini digunakan untuk merawat kanser yang menyerang hati, paru-paru dan buah pinggang. Terapi sejuk melegakan tisu yang meradang dan menghalangnya daripada terus berlakunya kerosakan.

Terapi mandian air sejuk membantu mengeluarkan kotoran metabolisma yang merbahaya dari otot-otot. Banyak pasukan-pasukan sukan dan pelari jarak jauh luar negara berendam dalam ais bukan sahaja untuk melegakan kesakitan dan merawat otot-otot tetapi juga sebagai pencegahan dari kecederaan sukan.

Rasulullah saw pernah berdoa:

“Ya Allah, bersihkanlah diriku dengan air, air batu dan embun.”

Di sini, “bersihkanlah” tidak bererti secara fizikal atau zahir tetapi kebersihan secara spiritual, dari segi jiwa dan rohani. Hanya air yang sejuk boleh melakukannya. Ini adalah bersangkut-paut dengan hukum makruh mengambil wudhuk dengan air yang telah dipanaskan dengan pancaran matahari.

“Hendaklah ia mandi selepas fajar, sebelum terbit matahari.’

Terdapat dua sebab yang diketahui kenapa disebut waktu mandian di sini iaitu selepas fajar. Pertama ialah suhu air sungai pada waktu itu yang paling rendah, seperti sejuknya air batu. Pentingnya terapi sejuk telah diterangkan di atas.

Kedua ialah kerana pada waktu itu,sinaran infrared jauh adalah yang paling banyak dan pada ukuran yang paling sesuai untuk rawatan(ukuran infrared jauh antara 8-14 mikron). Supaya mandian dapat dilakukan bukan sahaja pada waktu fajar, sinaran infrared jauh digunakan di kolam Mandian Sistem An Nisaa supaya pesakit akan mendapat rawatan dari sinaran ini tidak kira waktu mandiannya.

Sinaran infrared jauh mudah diserap jauh ke dalam kulit dan tisu dan bertambah berkesan apabila kulit dibasahi dengan air. Infrared jauh memanaskan tisu dan otot-otot lalu melancarkan darah, menggetarkan sel supaya menjadi aktif dan merangsangkannya supaya berfungsi dengan lebih effisien.

Sel seterusnnya menyebarkan getaran itu lebih jauh untuk sampai ke sel tubuh yang lebih dalam. Sinaran ini akan merangsang tenaga infrared semulajadi yang sedia ada dalam tubuh dan memecahkan gumpalan atau ketulan asid dan toksin supaya lebih mudah dinyahkan dari sistem tubuh.

Infrared jauh diperlukan oleh semua benda hidup untuk proses pembentukan dan reproduksi sel. Sinaran ini sangat efektif melegakan kesakitan.

“Hendaklah ia mengucapkan Dengan nama-Mu, ya Allah, sembuhkanlah penyakit hambaMu ini, dan benarkanlah bimbingan RasulMu.”

Nyata di sini bahawa tanpa menyerah diri dan tanpa keimanan terhadap penyembuhan yang hanya akan berlaku dengan izinNya, tidak ada ertinya pada mandian yang dilakukan walaupun di dalam suasana yang sempurna. Juga, hadith-hadith dan sunnah Nabi wajib diterima sebagai utusan dari wahyu Allah dan diamalkan oleh setiap orang yang beriman.

“Lalu menyelam sebanyak tiga kali..”

Semasa mandian di dalam kolam, pesakit akan dikehendaki menyelam sebanyak tiga kali. Amalan ini adalah supaya tekanan dari air menolak segala unsur yang negative atau unsur yang tidak patut berada dalam tubuh badan samada dalam bentuk gas, cecair atau pepejal. Bermacam-macam benda akan kelihatan atau dibau dalam air yang mana pesakit akan dapat melihatnya atau merasanya sendiri.

Kombinasi air yang sejuk, batu, garam dan aromaterapi
menjadikan selaman seperti ini satu pengalaman yang amat sukar untuk diceritakan.
Ketenangan yang luarbiasa dapat dikecapi jika pesakit melakukannya dengan
baik dan penuh yakin.

“..selama tiga hari berturut-turut. Jika sembuh, Alhamdulillah. Jika belum sembuh juga ulangi lima hari. Jika belum sembuh juga maka tujuh hari. Biasanya tidak lebih dari tujuh hari dengan izin Allah.”

Ini merupakan tempoh yang telah ditetapkan dan diikuti di dalam rawatan Mandian.Dalam kebanyakan kes, tiga hari sudah mencukupi kecuali kes kronik seperti angin ahmar dan kanser di mana mandian selama tujuh hari berturut-turut adalah perlu.

Berbagai sumber ilmiah.

Simposium Perubatan Islam Malaysia SPEIM 1

PENGENALAN: 
Ilmu Perubatan Islam merupakan salah satu cabang disiplin ilmu yang berteraskan Al-Quran dan As-Sunnah. Hari ini masyarakat semakin sedar akan kepentingan Perubatan Islam dalam perawatan jasmani dan rohani. Namun salah faham dari sudut ilmu dan praktikal terus menjadikan masyarakat keliru.Ini ditambahi pula dengan kesempatan oleh golongan orientalis mewujudkan istilah-istilah baharu yang lebih menarik nampak seperti Islamik tetapi ianya bukan dari ajaran Islam sebenar.

Simposium Perubatan Islam Malaysia SPEIM 1 merupakan satu program ‘DAKWAH’ untuk memperjelaskan kepada masyarakat berkaitan Perubatan Islam dalam hal kehidupan masa kini dan yang berkaitan dengannya. Ianya sebahagian ilmu Islam yang perlu diberi perhatian dalam pembangunan sebuah ketamadunan zaman dan kemajuan negara masa kini. SPEIM 1 akan membawa kenyataan Perubatan Islam yang sebenar dari sudut Al-Quran, As-Sunnah, Qiyas dan Ijma’ Ulama dalam memperkukuhkan pengamalan dari sudut Aqidah, Ibadah, Al Hayah ( Biologi ), An Nafs ( Psikologi ), As Sirah ( Sirah ) dan At Tawarikh ( Sejarah ).

MATLAMAT
Mengembalikan kefahaman sebenar terhadap Perubatan Islam yang tulen.

OBJEKTIF
1 Memahami kepentingan Perubatan Islam dalam kehidupan manusia.

2 Mengembalikan keyakinan aqidah dalam kesihatan melalui Perubatan Islam.

3 Membina jaringan dakwah Islam melalui pengembangan ilmu Perubatan Islam.

4 Membezakan syariat Perubatan Islam yang tulen dan palsu.

5 Membina kecemerlangan Perubatan Islam dalam pengamalan oleh pengamal dan penglibatan oleh masyarakat.

ANJURAN & PENGURUSAN
Anjuran bersama UiTM Pulau Pinang dan Persatuan Terapi Islam Al Fatah Malaysia

Pengurusan acara Qolbu Solehin Management

TEMPAT
Dewan Seminar, UiTM Pulau Pinang, Permatang Pauh, Pulau Pinang.

TARIKH & MASA
28 November 2014 ( 3.00-6.00 petang )

29 November 2014 ( 8.00 pagi- 6.00 petang )

PENYERTAAN
Terbuka & PERCUMA
( jamuan,e-nota & sijil )

PENDAFTARAN
NAMA>NO KP>EMEL>ALAMAT ke
Wassap : 012-7625455

 Sumber qolbusolehin

Thibbun Nabawi ( HOLISTIK )

Benarlah kata Rasulullah, "berbalik lah kepada al-quran dan hadith". Islam itu Syumul, segala-galanya ada dalam Islam. Perawatan penyakit pun sudah termaktub dalam al-quran. Al-Quran adalah syifa' atau penyembuh.

Perubatan Holistik

Perubatan holistik ialah satu kaedah perubatan yang menyeluruh, merangkumi rawatan kepada permasalahan jasad dan rohani dengan menggunakan unsur alamiah dan ilahiah.

Tujuan utama perubatan holistik ini adalah untuk mengembalikan keharmonian kekuatan fitrah (sistem imuniti) agar tubuh berupaya menyembuhkan dirinya sendiri melalui proses kimia tubuh yang sangat kompleks. Untuk merealisasikan tujuan tersebut, tindakan pemulihan yang dikenali sebagai pencucian dan pengimbangan perlu dilakukan.

Pencucian ialah tindakan menyapu bersih kotoran dalam tubuh manakala pengimbangan pula ialah pengaturan semula tindakan hormon dalam tubuh supaya berada dalam keadaan seimbang.

Otak manusia terbahagi kepada dua iaitu otak sedar yang terletak di bahagian atas dan otak naluri yang terletak di bawah. Otak naluri mempunyai kebijaksanaan mengatur proses-proses kimia di dalam tubuh dan ia terdapat dalam bentuk simpul-simpul saraf yang dikenali sebagai hipotalamus.

Hipotalamus berhubungan rapat dengan Kelenjar Pituitari dan ia mengawal naluri manusia dan mempengaruhi emosi. Kelenjar Pituitari inilah yang mengatur semua kelenjar-kelenjar hormon dalam tubuh. Keharmonian tubuh bergantung kepada keseimbangan hormon-hormon di bawah kawalan Kelenjar Pituitari.

Keseimbangan hormon dan kerjasama antara hormon akan memberi kesan kepada emosi, rasa hati dan perangai seseorang. Pembawa sifat anda samada berani atau takut adalah dipengaruhi oleh hasil persenyawaan baka induk (gen) kedua ibu bapa anda. Ia dikenali sebagai Deoxyribo Nucleac Acid (DNA).

Di dalam ketamadunan Islam dan sejarah perkembangannya, bidang teknologi perubatan telah lama dipraktik dan diamalkan oleh masyarakat terdahulu. Seorang tokoh perubatan Islam terkenal, Abu Ali Al Hussain Ibnu Abdullah (Ibnu Sina) menyatakan bahawa “Tujuan perubatan ialah untuk memelihara kesihatan yang sedia ada dan juga untuk mengembalikan kesihatan ketika hilang”.

Perubatan merangkumi 2 perspektif utama iaitu:

1.      Perubatan Rawatan

2.      Perubatan Kawal-Cegah

Sebagaimana Islam memberi keutamaan kepada aqidah, ia juga memberikan perhatian kepada bidang perubatan samada Perubatan Rawatan atau Perubatan Kawal-Cegah, sekali pun perhatiannya terhadap Kawal-Cegah itu lebih banyak

Islam mewajibkan  setiap manusia memberikan hak yang sewajarnya kepada tubuh badannya. Diantaranya ialah merawatinya ketika ia sakit. Baginda Nabi Muhammad s.a.w. dalam beberapa hadisnya memerintahkan supaya orang yang sakit mendapatkan rawatan dengan berubat untuk menyembuhkan penyakitnya.Sabda Baginda Nabi Muhammad s.a.w.  “ Sesungguhnya Allah s.w.t. telah menurunkan penyakit dan ubat, dan menjadikan untuk kamu bahawa setiap penyakit ada ubatnya. Oleh kerana itu, berubatlah tetapi jangan berubat dengan yang haram”.

Nabi s.a.w. sendiri berubat untuk dirinya dan menyuruh keluarga dan sahabatnya yang dihinggapi penyakit supaya berubat.

Apabila penyakit itu bertemu ubatnya maka sembuhlah ia. Itulah yang disebut sebagai keserasian. Namun dalam proses mencari ubat, manusia sering menemui jalan buntu apabila usaha-usaha yang dilakukan itu tidak berjaya.

Sering kita dengar bahawa seseorang itu kadang-kadang dijangka tidak mempunyai harapan untuk terus hidup. Jika ia hidup usianya mungkin dalam jangka 6 bulan  atau setahun. Jangkaan seumpama itu biar pun pada lazimnya atau pengalaman, kajian saintifik atau sebagainya tidak seharusnya dijadikan satu hukuman untuk tidak memberikan harapan hidup biar pun jangkaan ini benar-benar terjadi. Hanya Allah s.w.t. yang menentukan ajal maut seseorang. Walaupun doktor menjangkakan umur pada tarikh-tarikh tertentu, namun selagi jangkaan tarikh tersebut tidak menepati ketentuan Allah s.w.t. orang berkenaan tetap hidup.

Dalam kaedah perawatan Islam, unsur yang dapat menyembuhkan bukanlah ramuan ubat semata-mata tetapi juga unsur harapan kepada Allah s.w.t. yang tidak akan mensia-siakan orang yang bergantung kepadaNya. Setiap kali putusnya harapan dan cita-cita, maka sulit lagilah pesakit itu akan sembuh. Sesungguhnya rawatan yang hakiki mestilah merangkumi jasmani dan rohani sekali gus. Dengan pendekatan ini ramai para tabib atau doktor telah membuktikan mereka mampu merawat pesakit mereka dengan lebih sempurna dan sewajarnya. Akhirnya mereka telah menghasilkan keputusan yang cemerlang.

Maka selepas beberapa penyiasatan dan renungan yang mendalam, mereka telah membina satu falsafah baru mengenai rawatan ini diatas asas berikut:

1.      Pengetahuan dalam bidang ilmu perubatan.

2.      Pegangan dan kepercayaan kepada Allah s.w.t.

Manakala rawatan secara fizikal adalah menggunakan ubat-ubatan dan memanafaatkan pengetahuan dalam bidang ilmu perubatan. Rawatan jenis ini adalah diakui oleh Islam bahkan ada diantaranya disebut dalam Al Quran dan Hadis Nabi s.a.w.

Kesimpulannya, mendapatkan rawatan adalah dituntut oleh Islam sebagai satu langkah untuk memelihara dan menjaga nikmat kesihatan dan keselamatan tubuh badan. Dalam hal ini Islam melalui petunjuk Rasulullah s.a.w. bukan sekadar memberi galakan kepada orang sakit supaya mendapat rawatan, tetapi juga telah mengemukakan satu pendekatan terbaik untuk merawat penyakit iaitu pendekatan bersepadu yang menggabungkan usaha secara jasmani dan rohani. Islam juga terlalu menitik beratkan akan menjaga kebersihan kerana ia adalah tabiat pencegahan terbaik dalam menjaga kedua-duanya. Didalam konteks ketahanan atau penyebaran dakwah Islam juga ditegaskan dengan satu hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim iaitu “Seorang mukmin yang kuat itu lebih baik daripada mukmin yang lemah, tetapi kedua-duanya adalah baik”.

RAWATAN PENYAKIT JASMANI 

1. Peranan empat unsur memainkan peranan di dalam tubuh manusia iaitu tanah, api, air dan 

angin. Kompilasinya ialah panas, sejuk, lembab dan kering. Kemudian di ikuti panas dan lembap, 

panas dan kering, sejuk dan lembap, sejuk dan kering. Maka perubatan haruslah mempunyai 

kaitan antaranya. 

2. Cara rawatannya: 

a. Seperti yang diilhamkan (sunnatullah dan fitrah) seperti bila lapar, maka harus makan, bila 

haus harus minum, bila letih harus rehat, bila mengantuk harus tidur. 

b. Memerlukan analisa dan diagnos seperti tubuh tak stabil, suhu badan naik, sakit di bahagian 

tubuh dan lainnya. Maka ianya dibahagikan lagi kepada dua jenis: 

i. Penyakit secara fizikal - penyakit semulajadi seperti selesema, demam, barah, jantung dsb 

ii. Penyakit konduktif - iaitu penyakit jangkitan atau penyakit wabak. 

CARA RASULULLAH MENGUBATI DIRI SENDIRI 

1. Baginda tidak menggunakan ubat kimia sebagaimana yang dipelopori bangsa romawi dan 

yunani yang mana perubatan itu juga telah diaplikasikan oleh Ibnu Sina dalam thesisnya. 

2. Bahaya ubat kimia (Eqrobadjin) ialah ketagihan atau kerosakan badan. Jika sembuh terlalu 

pantas, bermakna dosa kifarah hanya dapat terhapus sedikit atau belum sempat terhapus. Ini 

mengurangkan dekatnya diri kita pada Allah. 

3. Rasulullah hanya memilih makanan khasiat tinggi  di Tanah Hijaz berdasarkan wahyu dan 

ucapan jibril terus kepadanya. Orang bukan islam menafsirkan ianya ilmu perubatan fitrah 

semulajadi, sebagaimana haiwan mengubati dirinya contohnya kucing akan menjilat minyak 

pelita (zaitun) apabila ia terkena racun. 

4. Perubatan Rasulullah bolehlah dikira sebagai pembinaan semula sel tubuh dengan bersandar 

dan bertawakal kepada Allah melalui zikir, doa, membaca al-quran, bersolat, berpuasa, 

bertaubat, berbuat baik sesama manusia, menolong sesama manusia dan bersedekah. Ternyata 

ia juga memberi 'penyembuhan' terhadap rohani lalu menguatkan pula badan si pesakit tadi.

MENCEGAH MAKAN BERLEBIHAN 

Nabi saw telah melarang kita dalam soal makan dan minum secara berlebihan, dalam musnad 

yang diriwayatkan oleh Rasulullah saw ditakhrij oleh At-Tirmizi, Ibn majah dan Al-Hakim serta 

Ibn Hibban di mana At-Tirmizi berkata "hadist ini hasan": 

"Tidak ada bejana yang lebih buruk yang dipenuhi oleh manusia melainkan perutnya sendiri. 

Cukuplah seseorang itu menggunakan beberapa suap makanan yang dapat menegakkan tulang 

punggungnya. Jika terpaksa, maka ia boleh mengisi sepertiga perutnya dengan makanan, 

sepertiga lagi dengan minuman dan sepertiga lagi untuk bernafas." 

Di dalam hadits ini Rasulullah saw memberikan petunjuk kepada kita agar jangan melampau 

dalam makan, sehingga tidak sesuai dengan keperluan, dan akan menyebabkan seseorang 

mudah terkena penyakit. Allah swt berfirman, ertinya, "…Makan dan minumlah, dan janganlah 

berlebih-lebihan. Sesunguhnya Allah tidak menyukai  orang-orang yang berlebihan." (al-A'raf:31)

DUA JENIS PENYAKIT 

1. Terdapat dua pembahagian jenis iaitu: 

a. Penyakit material 

-Puncanya ialah dari makanan sama ada kerana lebih  makan, makan benda yang tak 

sepatutnya, makan makanan yang sukar dihadam dan makan dari pelabagai jenis lauk. 

-Makanan dipecahkan kepada tiga peringkat iaitu: 

i. Tingkat diperlukan tubuh 

ii. Tingat memadai 

iii. Tingkat membazir 

- Dalam bab 5 ada dijelaskan tahap pengambilan makanan yang disyorkan nabi untuk manfaat 

tubuh. Mengambil makanan secara berlebihan akan membuat badan lemah, rosak hati, malas 

beribadah, syahwat tidak terkawal dan kelemahan otak.

. Penyakit bukan material 

-Penyakit bukan akibat makanan seperti wabak, luka, perubahan cuaca, penyakit berjangkit, 

penyakit keturunan, sihir dsb. 

2. Tiga cara perubatan nabi: 

a. Menggunakan ubat herba juga pemakanan sunnah 

b. Menggunakan ubat berdasarkan Al-quran 

c. Gabungan kedua kaedah ubatan tadi

Dalam konsep perubatan, nabi menunjukkan bahawa  perlunya ada ketaqwaan, tawakal, 

usaha dan doa dalam merawat. Memperbaiki jasmani tanpa memperbaiki hati tidak ada guna 

sama sekali. Walaupun badan rosak, tetapi hati tetap ingat Allah maka bahayanya adalah kecil 

sekali kerana bahaya itu tidaklah memudaratkannya malah memberi manfaat dan kifarah. 

Mudah-mudah kita mendapat taufikNya.